千佛曼陀羅系列·43

 

 

 

隨喜讚嘆的含義

讚嘆他人善行的善心也是一種佈施

 

 

文·本覺法師（中央僧伽大學教授）

 

 

 

 

慳者不生天上，愚者不讚佈施。智者隨喜佈施，後世必得安樂。

——《法句經》

 

 

親身實踐一切善行，但對自己所做的一切卻完全不求回報，這種人在大乘佛教裏稱爲“菩薩”（Boddhi-sattva）。菩薩實踐六波羅蜜，而其中的第一項便是將一切施與他人的行爲。這是在佛陀教法中深受重視的“佈施”。

 

按一般世人的想法，首先得自己擁有，其次才輪到施與他人。但在菩薩的生活裏，施與別人的事情永遠排在第一位。菩薩道所教導的是：當自己一無所有、拿不出像樣的東西贈予他人時，須改變想法，不去尋找外在的物質，而是找出自己已經擁有的、内在的寶物來行佈施。何謂“自己已經擁有的、内在的寶物”？

 

我們應深刻地觀照一下自我。在我們找出的品目當中，最上勝的當屬我自己的心。那是我自己的主人，是異常珍貴的寶物。讓我們來看看自己所擁有的這顆心是如何扮演主人的角色的。我那仁慈的容貌和充滿慈愛的一句話——即“和顔愛語”，往往能給許多人帶來安寧和喜悅。我們能用眼睛來對人微笑，用耳朵誠摯地傾聽別人的話語，用鼻子來聞一聞人們的“德香”，並將這種德行散發出的香氣轉移到自己身上。我們還可以用手來撫平別人的創傷，並向跌倒的人們伸出援手。

 

 

和顔愛語：珍貴内心的佈施

 

就算僅以自己所擁有的，我們也足以為別人帶來喜悅。因此，在生活中佈施，其實就是互相將對方的快樂延續下去的方法。以佈施來創造喜悅，這也是《華嚴經·十地品》“初歡喜地”中所教導的。當菩薩可以爲了別人而將自己的身軀乃至手足欣然相授時，佈施的行爲便能達到最高的境界。

 

最近，毫不猶豫地將自己的器官捐贈出來的行爲正屬於這種情況。此外，菩薩對於一切佈施皆不求回報，這更突顯出其神聖之處。菩薩不僅對自己的神聖舉止不望回報，而且還不存貪著之心。這便是《金剛經》第二十八〈不受不貪分〉中所說的内容。菩薩們就是如此地將施與他人之事視爲修行的，而他們以内心來佈施的最終階段，應該就是“隨喜讚嘆”了。所謂“隨喜讚嘆”，是指在看見別人做好事或積功德時，自己也由衷為別人高興並讚嘆的心態。愚昧的人們不僅自己不做好事，就算看見他人行善，也無法以寬大的心胸來共襄盛舉。因此世間總是貧瘠不堪，行善之擧總是隱蔽不顯。龍樹菩薩的《大智度論》曾將隨喜讚嘆之擧比喻為買香、賣香之事。

 

從前，有一個商人將滿滿的香背在背上，準備拿去賣。商人來到人流熙攘的大街上，並在那裏擺下了一個賣香的攤子。香氣一傳開來，路過的人們都不禁駐足觀看。在那些人當中，既有下定決心要購買好香的人，也有純粹湊熱鬧、想看別人做買賣的人。商人自己則爲了把香賣掉而站在一旁看守攤位。就這樣，在街上陳列的香成了人們圍觀的中心。這裡頭有想買香的人、想賣香的人、看熱鬧的人等等，他們望著香的目的雖然不盡相同，但香所散發出來的、最重要的香味卻不屬於任何一人，而為衆人所共享。

 

佛陀在提及隨喜讚嘆的功德時說：見人行善而生隨喜讚嘆之心，一如共同聞香，既非我之所有，亦非汝之所屬，乃見人行善而心生歡喜、讚嘆善行之人所有。

 

 

世態炎涼之下最容易實踐的善行

 

我們觀察一下自己：跟別人在同一個時代、同一個世界中生活，到底累積了多少隨喜讚嘆的功德呢？別説是隨喜讚嘆了，説不定還像韓國俗諺所說的“見不得堂兄弟買地”，總是在嫉妒之中過活呢。如今流行說甚麽“讓我們一起來讚美吧！”，但其實佛陀早就為我們留下“隨喜讚嘆”的教誨了。

 

在這年頭，我們實在活得太吝嗇、太刻薄了。心有餘而力不足時，即使只為別人所做的功德感到高興，這本身也是一樁功德，已經足以為我們帶來美好的人生了。就連這麽簡單明瞭的善行，我們也無法在生活中實踐。如果把佛教的佈施局限在物質上的施捨，那在行佈施時就會感受到各種局限。然而，就像佛陀所教導的，人們若能做好準備用心來佈施，那些局限就會消失得無影無蹤。經典裏已經為我們整理出各種各樣的佈施方法，包括物質上的“財施”、

眞理上的“法施”以及去除恐懼的“無畏施”等。

 

無論是貧是富，任何人都能以自己領悟的真理，或用自己的某種心態來參與佈施，這便是“法施”與“無畏施”。不僅如此，我們還可遵照佛陀的教誨，為別人的行善感到高興、隨喜讚嘆，並相信僅以這種佈施，也能讓自己在今生與來世獲得眞正的幸福與安樂。（蕭悅寧譯/20091108）

 

 

出處：2008年12月1日·韓國《法寳新聞》976號

 

 

 

 

 

 

千佛曼陀羅系列·41

 

 

 

精進修持不懈怠

放逸為一切煩惱之溫床

 

 

文·本覺法師（中央僧伽大學教授）

 

 

 

 

若人先放逸，但後不放逸，彼照耀此世，如月出雲翳

——《法句經》

 

《大般涅槃經》是一部記錄佛陀的涅槃事跡以及世尊為眾弟子留下最後遺教的經典。這部經典將佛陀於涅槃前對弟子們的懇切囑咐記錄成偈頌，流傳至今。

 

“我欲棄捐此，朽故之老身。今已捨於壽，住命留三月。所應化度者，皆悉已畢竟。是故我不久，當入般涅槃。我所說諸法，則是汝等師。頂戴加守護，修習勿忘廢。汝等勤精進，如我在無異。生死甚危脆，身命悉無常。常求於解脫，勿造放逸行。正念清淨觀，善護持禁戒。定意端思維，攝情於外境。若能如此者，是則護正法。自到解脫處，利益諸天人。”（《大正藏》1卷193上）

 

此外，《長阿含經》中的《遊行經》也有意義相似的偈頌。

 

“我今自在，到安穩處。和合大衆，為說此義。吾年老矣，餘命無幾。所作已辦，今當捨壽。念無放逸，比丘戒具。自攝定意，守護其心。若於我法，無放逸者，能滅苦本，盡生老死。”（《大正藏》1卷16下—17上）

 

 

 

最後的叮嚀：“勿造放逸行”

 

以上兩段引文的偈頌，洋溢著佛陀在涅槃前教導眾弟子的懇切心情，而其中的核心内容為：即使導師已經離開了，只要將其生前的教誨當作尚健在的老師般“侍奉”，不懈怠地實踐奉行，那就和導師尚在人世一般無異。所謂“懈怠”，在漢譯經典中作“放逸”，意思就是説衆生不思改正自身的愚昧之業，染上惰性而虛度光陰。爲此，佛陀殷切地囑咐眾弟子，要從愚癡的惰性中跳脫出來，時時刻刻朝著“向眞理睜開雙眼”的發心境界而邁進。這是在教導我們，當我們洞悉一切皆是無常虛妄之後，那就要認識到只有一個“實相”不是無常的，因此惟有朝著解脫涅槃的道理不放逸地精進修行。

 

此次《法句經》的核心用詞“不懈怠”，其實就是“勿造放逸行”。不肯朝向眞理邁進的惰性，正成爲各種愚癡與煩惱妄想萌芽的溫床。生活在此世上的人們皆染上貪、瞋、癡三毒的“毒氣”，只是人們都不思努力擺脫這種毒氣，而沉溺於惰性，過著混濁的人生罷了。就連想要走出烏雲、像月光般照亮世間而出家的修行人也會染上惰性而虛度光陰、愚昧度日，因此我們的導師佛陀才要如此費勁地一再提醒。

 

 

惟有精進不無常

 

很多佛弟子好不容易才接觸佛法，但還是被世俗的慾望牽絆，無法領悟解脫的眞理。對這些人，佛陀很懇切地叮嚀囑咐：要擺脫這一切，像月光般照亮世間。

 

相傳佛陀在世時，沙姆迦尼尊者和離瓦塔尊者以迥異的行動來當作各自的修行方法。沙姆迦尼尊者爲了報答供養的施主的恩惠，對只是坐著接受供養一事過意不去，於是便努力打掃道場，盡可能幫助別人。離瓦塔尊者則與此相反，他總是安靜地修習禪定，爲了證得涅槃而精進用功。沙姆迦尼尊者對於離瓦塔尊者的做法不以爲然，於是便要求離瓦塔尊者也跟他一起打掃、助人。

 

然而，離瓦塔尊者卻倒過來規勸沙姆迦尼尊者，說他未能專注於眞正的修行，爲了外在的事務而浪費太多時閒。據説沙姆迦尼尊者聼後深刻反省自己一天的行爲，然後像離瓦塔尊者那樣投入到尋找眞正自我的修行中去。看到這種情形的佛陀宣說了以上的偈頌：懈怠於尋找眞我修行的人們，如果在某一瞬間收攝心神、不再放逸，那就能成爲像穿透雲層的月光般照耀世間的修行人。通過沙姆迦尼尊者的故事，我們不妨一起來思考要如何追求精神上的眞理，並活出身體力行奉獻服務的人生。（蕭悅寧譯/20091025）

 

 

出處：2008年11月10日·韓國《法寳新聞》973號

 

 

2009年國際佛光青年幹部會議參加心得

 

 

韓國曹溪寺·李美蘭

 

 

本人於7月26日至8月2日八天七夜間參加了在日本本栖寺召開的2009年國際佛光青年幹部會議。在偶然的機緣下，我對佛光山寺產生了好感，並以此為因緣，得以和世界各地的佛光青年相聚一堂。只要看著會議期間的照片，我的嘴角就很自然地露出微笑。此次青年幹部會議似乎給我的人生帶來了許多喜悅與轉捩點。

 

 

我和佛光山寺的因緣始於今年五月底的一項活動。那是韓國文化體育觀光部贊助、韓國佛教宗團協議會主催的七天六夜臺灣佛教文化體驗團。本人代表曹溪寺，與曹溪宗、太古宗、總持宗等韓國各佛教宗派的二十多名工作人員一起參加了臺灣佛教文化體驗團。

 

 

在七天六夜的行程中，有四天三夜是在佛光山寺掛單的。在此期間，我發現了那既細心、溫暖，而又氛圍森嚴的，“溫柔而堅強”的佛光山寺。尤其是這種細心與暖人心房的感覺，在韓國佛教裏幾乎很難找到，因而使我深深着迷。

 

 

在佛光山寺的四天三夜裏，透過簡略的授課，竟然也能接觸到相當多元的資訊，而且還了解了“以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心”的四大宗旨。擁有一千七百年以上歷史的韓國佛教説不定是臺灣佛教羡慕的對象，但歷史與傳統也可能是一塊絆腳石，成爲阻擋韓國佛教現代化的障礙。在日程中，我們一行人有幸見到出來散步的星雲大師，並且和大師一起攝影留念。

 

 

帶著對佛光山寺的歆慕之情回到首爾不久，與曹溪寺住持世敏法師（音譯）頗有淵源的佛光山寺前任住持心定和尚到訪曹溪寺，當時的欣喜之情，至今仍難以忘懷。由於在曹溪寺負責宣傳工作，因此當時我得以將兩位法師茶敍的場面拍成照片。照完相後，我這才想起心定和尚去年訪問曹溪寺的事情。一想到去年的茶敍也是由我負責攝影，不覺大吃一驚：在還沒直接到過佛光山寺之前，那不過是日常生活中沒甚麽特別意義的一件事情而已。

 

 

此後，我一見人就提及臺灣佛教與佛光山寺，因爲對我來説，那是如此特別的一種經驗，使我實在很想與他人分享。6月初，當我見到董秀心居士（音譯）時也很自然地提起在臺灣的事情，並從中得知董居士也跟我一樣對臺灣和佛光山寺懷有欽慕之情。爾後，經董居士介紹，我纔得以參與在日本召開的國際佛光青年會幹部會議。

 

 

離開佛光山寺時，我收到了一份禮物——星雲大師的韓文著作《美麗的因緣》。書中有一段話給我留下了最深刻的印象：“只要有緣，即使相隔很遠也會再次相見。”這似乎是很平凡的一句話，看起來理所當然，但在日本與佛光青年們相遇時，這句話卻最先在我腦海中浮現。

 

 

六天五夜的大會期間，雖然也曾因爲語言的隔閡而感到鬱悶，但即使語言不通，我還是能感受到佛光青年們時而溫暖、時而天真，還有那熱情的肢體語言。和他們一起開顔歡笑，用眼神交流，使我感受到了在韓國體驗不到的身爲佛弟子的自豪感。

 

 

如今，我希望明年還有機會出席佛光青年大會。爲了事前有所準備，我打算從現在開始持續學習中文，以便能與來自世界各地的佛光青年們好好交流。

 

 

衷心感謝幫我結緣的董秀心居士，也向為我提供因緣的依恩法師致以萬二分的謝意。

 

 

“只要有緣，即使相隔很遠也能再次相見。”

 

 

國際佛光青年們，再見！

（蕭悅寧譯/20090821）

 

 

千佛曼陀羅系列·30

 

 

 

女性佛教徒的代名詞：毘舍佉

警戒被欲望束縛、自甘成爲奴隸的女人

 

 

文·本覺法師（中央僧伽大學教授）

 

 

 

如牧人以杖，驅牛至牧場，如是老與死，驅逐衆生命。

——《法句經》

 

 

以上這首偈頌出現在警惕暴力的内容之後。按巨海法師編譯之《法句經》，此偈頌與佛陀在世時十分有名的女性佛弟子——毘舍佉優婆夷有關。毘舍佉，又稱“鹿子母”、“彌迦羅長者母”、“毘舍佉彌迦羅長者母”、“毘舍佉鹿子母”等，為鴦伽國巨富之女，才貌雙全，是一名在佛陀的教化下很早便證得預流果的女性佛弟子。此後，她成爲舍衛城彌迦羅長者的媳婦，並勸説原本信奉耆那教的彌迦羅長者皈依佛佗。彌迦羅長者在媳婦的引導下也證得了預流果。長者對此十分歡喜，遂給毘舍佉加上“母親”的稱號，因此佛經裏才會出現“彌迦羅母”的名稱。

 

 

身為在家女眾佼佼者的毘舍佉也是《優婆夷淨行法門經》的主人公。許多經典中提及的説法地點“鹿子母講堂”，也是毘舍佉將自己在婚禮上穿過的昂貴衣裳拿來供養佛陀，並發願要為佛陀建造精舍而蓋成的。這座講堂共有上下兩層樓，在目犍連尊者的監督下，歷時九個月方告完工。舍衛城南邊郊外有一座祇園精舍，東邊則有稱爲“東園精舍”的鹿子母講堂。鹿子母講堂與庵婆婆梨（又稱阿末羅）向僧團佈施的芒果園齊名，兩座寺院同為女性所建，可見在佛陀的時代，女性在僧團裏扮演著非常重要的角色。

 

 

 

 

持守八戒的真正原因

 

 

    毘舍佉優婆夷對僧團作毫無保留的佈施，並將此視爲修行功課。不僅如此，根據記錄，她還經常引導其他在家女眾，帶領她們走上正確的修行道路。佛陀在世時，在家弟子皆以修行爲根本大事，在家女眾亦不例外。每逢齋日，女性在家眾都要聚集在比丘尼道場，受八戒並修行一天後才回家。然而，毘舍佉卻發現，接受八齋戒而修行的在家女眾們心態各異：她們只爲了現世的欲望而受持八齋戒。例如老年婦女爲了死後生天而持八戒；中年女性則抱著獨佔丈夫寵愛的欲望，想獲得持守八戒的功德；新婚的年輕女子則因印度傳統社會重男輕女而渴望生下兒子，以此心態來持八戒。換言之，這些女人到比丘尼道場來受八戒並不是爲了證得至高無上的涅磐，而只是爲了求獲現世利益，一直停留在這種低俗的思想中。毘舍佉向世尊如實稟告此事，並請世尊開示。世尊爲了警戒那些不思擺脫老、死束縛，反倒因現世之欲望而讓自己更深陷痛苦的女人，於是說了以上的偈頌。

 

 

 

不能被有限的價值束縛

 

不論是佛陀時代的在家女眾還是今天的韓國在家女眾，她們想要在“家庭”這個大框架裏獲得現世利益的願望都是一樣的。此外，我們也能同時觀察到這些女人的特質：被欲望的牢籠緊緊困住，不思追求真理，而一輩子成爲欲望的奴隸。然而，佛教不分男女，總是鼓勵人們要自我開發，脫離有限的價值，邁向追求無窮價值的道路。生老病死，綿綿不盡，若被這種有限的價值所束縛，我們就會在日常生活中像松鼠圍著篩子邊兒打轉那樣，爲了毫無意義的事情而拼死拼活，虛度人生。我們還會因自己所求如願或事與願違而在生活中飽嚐喜怒哀樂與憂悲苦惱。這些都源自衆生的“業”。因此，只有在具備洞察真理的慧眼，並擺脫欲望的束縛時，才能結束衆生的“業”，成就預流果而進入聖人的行列。

 

 

總有一天，我們都會年華老去。總有一天，我們都將面臨死亡。這就像是牧童把牛群趕進牧場，然後將牛圈上鎖一樣。因此，我們千萬不能像牛那樣，僅滿足於吃草果腹而成爲現世欲望的奴隸。佛陀教導我們，當下吃草填飽肚子固然也很重要，但我們不能滿足於此而裹足不前，更不能對此有所執著，因爲死亡的陰影馬上就要到來，而造成犧牲的貪慾也會撲向我們自身。我們不要成爲愚蠢的奴僕，也不要當等待犧牲的羊群。我們應該相信自己具有佛性，並領悟到自己將來也有成佛的可能。這是佛陀教化之根本，也是毘舍佉優婆夷向所有女性在家眾大聲疾呼的内容。（蕭悅寧譯/20090804）

 

出處：2008年8月19日·韓國《法寳新聞》961號

 

 

 

韓國佛教大事記

 

1）1988年：創宗、分宗事件

 

    1988年，《佛教財產管理法》被廢除，取而代之的是同年5月28日開始實施的《傳統寺刹保存法》。這項法令一生效，屬於現有宗團的一部分寺院與僧侶便開始用“分宗”或“創宗”的方式來自立門戶。一鵬禪教宗（宗正：徐京保）乃是由曹溪宗另行“創宗”的新宗派，大乘宗則是從既有的一乘宗“分宗”而成。此後，韓國佛教界出現了許多名稱近似的新宗派，最近其數量已達到一百六十多個。（參閲近期發行的《韓國佛教總覽》）

 

 

2）1988年：社團法人大韓佛教法師會創立（理事長：睦禎培）

 

    以弘揚“世諦佛教”為使命、強調“解、信、行合一”的社團法人大韓佛教法師會於1988年10月3日正式成立。大韓佛教法師會（以下簡稱“法師會”）所提倡的“世諦佛教”，以在人世間實現佛陀的真理、正確地信仰與實踐佛陀的教導為目標，其具體理念可概括為以下三大綱領：

一、求法：佛陀的正覺是宇宙的光明。吾人須領悟正法，行今日之大乘；

二、修行：佛陀的正行是衆生的正道。吾人應精進修行，當今日之菩薩；

三、教化：佛陀的教說是人類的救贖。吾人當轉動法輪，作今日之法師。

    爲了實現“世諦佛教”的理念，法師會致力於栽培法師的教育事業，迄今已有約一千二百名法師接受委任在各地展開活動。該會設有法師院佛教大學，推動函授教育，並準備在網絡上開辦講座。此外，法師會也發行《法輪》月刊，並開辦“週二法談”、“佛教漢文”、“週四講座”、“週日法會”等課程，為會員們提供完善的教育。

    目前，法師會在全國皆設有支部，並有三十多座寺院登記為所屬寺刹。會址：首爾中區新堂2洞432-92番地。網址：www.bupsa.or.kr。

 

 

3）1989年：第一屆大衆佛教結社全國大會——佛教大衆化掀開序幕

 

    1989年，第一屆大衆佛教結社全國大會在京畿道南楊州奉先寺舉行。此項大會由社團法人韓國佛教大圓會主導，旨在加強與全國在家居士團體的聯係，並定下“家家戶戶供奉佛陀”、“每個職場舉行法會”、“每條村落設立會館”等三大目標，正式掀開大衆佛教運動的序幕。大會獲得熱烈反響，共有一百五十多位市、郡代表與佛教團體領導人出席，無盡藏法師、李箕永博士、睦禎培教授、姜健基教授等人士受邀擔任演講嘉賓。

    此後，這項大會每年舉行，開始了大衆弘法的長征。

是次大會通過了多項決議，並且全都付諸實踐，其中包括：發表佛教白皮書、爲了挽救新生命而成立器官捐贈本部、舉辦全國巡迴法會、收集百萬人聯署要求擴大佛教廣播的地方網絡等。這項大會可視爲現代社會之大衆結社運動，是在家居士們深切感受到佛教普及化的重要性後，表達長期參與運動意志的積極表現。

 

 

4）1990年：世界佛教徒聯誼會在首爾召開大會

 

成立於1950年的世界佛教徒聯誼會（World Fellowship of Buddhists,簡稱WFB）於1990年在首爾召開第十七屆大會，從10月21日起至29日，分別在首爾的瑞士大飯店、奧林匹克運動場等地舉行各項活動。

10月22日，約兩萬人雲集在奧林匹克運動場出席開幕儀式；23日則舉行了“世界和平·南北統一：漢江燃燈大法會”等大型活動。

此次大會以 “佛教徒在未來十年的挑戰”爲主題，分成多場主題演講及研討會進行。會議内容被收入共有兩冊的《世界佛教徒聯誼會第十七屆大會暨四十週年紀念·世界佛教青年聯誼會第八屆大會》資料集，於同年在韓國首爾出版。

 

 

5）1993年：大韓佛教振興院發行韓國第一本統計資料集《韓國佛教總覽》

 

  大韓佛教振興院發行《韓國佛教總覽》，其内容網羅韓國佛教的各種資料，不僅收錄了有關宗團、寺院、團體、法人等資訊，而且還涵蓋了與佛教有關的圖書及論文等。繼1993年發行初版之後，1998年發行了修訂版，2008年則有第三版面世。

《韓國佛教總覽》發行單位大韓佛教振興院指出，此書的出版宗旨為“將佛教宗團、佛教團體、佛教法人、寺院、佛教相關人名、佛教相關圖書與論文以及韓國佛教年表等分散的資料作一次綜合整理，讓讀者能一目了然地掌握韓國佛教現狀，並希望此擧有助於佛教文化之系統性鳥瞰，以使其廣爲流傳。”

 

 

6）1993年：《禪林古鏡叢書》（全三十七卷）及《性徹法師法語集》（全十一卷）全部出齊

 

  一、《禪林古鏡叢書》（全三十七卷）

    《禪林古鏡叢書》是韓國第一部禪門語錄譯叢。這部叢書將漢文的禪宗語錄翻譯成現代韓語，讓不諳漢文的“韓文世代”更容易讀懂。從達摩祖師到高麗時代的懶翁慧勤禪師，這套叢書的内容涵蓋了在禪宗史上留下足跡的歷代禪師之事跡、善知識的話頭、行跡、偈頌等，為讀者提供正確的禪修方法指南。

  二、《性徹法師法語集》（全十一卷）

性徹法師為韓國著名禪師，曾擔任海印叢林方丈達三十三年之久。這部法語集收錄了性徹禪師的開示、法語、演講等，按主題及類別整理成十一卷，對了解性徹法師的禪思想及韓國佛教的禪宗傳統大有助益。

以上叢書與法語集皆由白蓮佛教財團的藏經閣刊印發行。

 

 

7）1993年：“全國佛教運動聯合”成立

 

1993年7月31日，由佛教界的十八個民族運動與公民運動團體組成的共同體以“全國佛教運動聯合”之名正式成立。全國佛教運動聯合定下四大綱領，即：一、實現佛教改革；二、制定解決現實問題的對策；三、全面實踐民主主義，實現民族自主的統一與融合，打造淨土社會；四、通過佛教自主與公民運動來推展佛教運動。此團體的成立旨在從内部改革宗團，並以此為基礎，從宗教的層面來改善民主化之全面落實等多項急待解決的問題。

爲了達成以上目標，全國佛教運動聯合分別設立了教權守護、社會運動、公民運動、教育、女性運動、佛教思想與政策研究等六個委員會，並選出代表出家眾的清華法師與代表在家衆的李文玉為共同議長，推舉知詵法師為常任議長。

加入全國佛教運動聯合的團體共有十八個，其中包括：實踐僧伽會等四個僧伽組織，大韓佛教青年會等九個佛教青年學生團體，民族自主統一佛教運動協議會、經濟正義實踐佛教市民聯合等四個統一公民運動團體，以及釜山佛教教育院。

 

 

8）1995年：佛國寺、石窟庵、海印寺八萬大藏經被聯合國教科文組織（UNESCO）指定為世界文化遺產

 

    1995年12月6日，佛國寺、石窟庵以及海印寺高麗大藏經板與藏經閣同被列爲聯合國教科文組織的世界文化遺產。代表韓國佛教寺院建築的佛國寺與石窟庵，“護國佛教”的象徵、在世界佛典中以内容精確著稱的高麗大藏經以及存放經板的藏經閣，一同被列爲聯合國屬下機構教科文組織所認可的世界文化遺產。此乃韓國佛教文化遺產被公認為世界級寶物之例證，亦是向世界宣揚韓國佛教優良傳統之契機。

 

 

 

9）1998年：佛教界展開“歸農運動”

 

1998年3月，強調人類與大自然和諧共處的“歸農運動”正式展開。這項以“讓我們一起回到農村”為口號的運動獲得了社會各界的關注。

由佛教界推行的“歸農運動”並非單純地呼籲人們“離開都市到農村勞動生活”，而是在深刻認識到競爭激烈的現代文明有種種局限之後，為了追求可持續發展的人類文明而展開之運動。

這項運動從對歷史的反省出發，正視人類目前面臨的生態危機，體悟到宇宙實相乃是有機的生命共同體，只有共存、合作、均衡方能維持宇宙的生命秩序，因此引入了尊重生命的佛教價值觀來對現代文明展開全面批判與深刻反省。

具代表性的佛教“歸農運動”中心為智異山的實相寺。負責經營實相寺歸農專門學校的“因陀羅網生命共同體”在其創立宣言中提及以下内容：

“現代社會正盡情歌頌尖端科技所帶來的未來幻想曲，但這個社會如今越來越不人性化，並且因出現生態危機而焦躁不安。今天的歷史現實雖然與我們的意願完全相悖，但這純粹是因爲我們不了解宇宙（存在）的實相，受愚昧的世界觀支配所造成的惡果。棄正道、走歧路，由來久矣。我們放棄了原本的康莊大道、唯一的永恒之路而流浪徘徊。現在，我們應找回那一條最根本的道路，沿著那一條永恒的道路走下去，因爲只有那裏纔是我們的希望。”

換言之，“歸農運動”旨在改變人們的生活方式，將因爲城市化及文明化而被扭曲的社會重新導入正途。佛教界的歸農運動從強調人與大自然和諧共處的“生態型歸農”擴大到強調人與人和睦共處的“共同體歸農”，並且通過“生活合作組合運動”、“小小的學校運動”等各種形式擴大其影響力。從“回歸土地”到深刻反省現代文明的種種弊端、賦予農村新的價值、培養對大自然的敬畏感，到培養人們對生態環境的感性認知與歸屬感，這項社會運動如今正朝著解決新的範式問題的方向前進。

 

 

10）1999年：“達摩網”及各種佛教電子媒體面世，開啓網絡弘法新時代

 

    1999年，韓國佛教的第一個互聯網網站正式開通，以建立佛國淨土、追求慈悲與智慧的人生、實踐菩薩道、剔除現代物質文明的弊病為目標，開啓網絡弘法的新時代。

    這個取名為“達摩網”的網站自我定位為網絡上的宗教活動空間，設立網絡佛堂、介紹各種佛教修行方法、開設佛教網絡教育機構等，突破了原有的空間限制，開始構築起嶄新形態的弘法網絡。此後，“佛陀彼我”等多個綜合型佛教網站也如雨後春筍般出現，佛教廣播電臺、電視臺以及報章也展開良性競爭，迎接網絡弘法時代的到來。

    這些網絡弘法媒體大多突顯其綜合資料庫之功能，為網友提供有關韓國佛教文

化資訊、佛教經典綜合信息、韓國寺院綜合資訊、佛教辭典、韓國佛教團體資訊、各類佛教資料等多元化且各具特色的内容。這種發展可視爲韓國佛教界爲了順應當代社會潮流，跟上瞬息萬變的時代步伐而做出的新嘗試。

 

 

 

 （蕭悅寧譯/200902）

 

 

 

千佛曼陀羅系列·14

 

 

因果的意義

當下一舉一動，蘊含三世之我

 

 

文·本覺法師（中央僧伽大學教授）

 

 

“這是我的兒子，這是我的財產。”愚昧的人因此而苦惱。

其實，連他的身體都不屬於他自己，兒子與財產又怎會是他的呢？

——《法句經》

 

그림=이호신 화백, 수화자문=김장경 회장

 

 

佛陀在世時，舍衛城有個十分吝嗇的富翁叫阿難達。佛陀所宣說的是究竟的“因果”法則。有果必有因，有因必有果。在佛教的時間觀裏，過去、現在、未來並非互不相關的。反之，過去、現在、未來總是循環不息、綿延相連。這就是“三世圓融”的時間觀，指過去、現在、未來既是“三世”，同時也是“一世”。因此，佛教告訴我們：“想知道自己在過去做過甚麽事，那就得觀察當下的我是個甚麽模樣；想知道未來的我會變得怎樣，那就得看看現在的自己究竟在做些甚麽。”換言之，現在的我本身就包含了自己在過去、現在和未來的模樣。這是在提醒我們，原因和結果總是相連的，並且形成一種無窮無盡的現象。

 

    腰纏萬貫但爲人卻一毛不拔、未能在生前累積善業的阿難達，死後即投生到一個十分貧苦的家庭。相較於過去的原因，佛教更重視當下的行爲。長遠來看，我們固然可以分出過去與現在；近看的話，則當下的每一個瞬間既是現在，同時又馬上成爲過去。若想免受過去的貪吝引起之果報，與其對困苦的環境諸多埋怨或怪罪他人，還不如當下多做佈施。至於目前生活充裕的富人們，則應首先反躬自省，檢討自己是否剝削他人，然後多行佈施，努力回饋大衆。

 

 

執著於財富而選擇果報的阿難達

 

    然而，生前慳吝成性的阿難達並不了解這種因果的原理。他只知道累積財富，卻不懂得培養樂善好施的德行。因此，他死後投生爲人，就不得不經歷窮苦不堪的生活了。貧窮的生活總是伴隨著各種苦難，而且還有許多令人難以行善的障礙。沒有累積福報的阿難達成了街邊的乞丐，一邊乞討一邊流浪徘徊。有一天，他輾轉來到了自己前世的家，向自己的兒子要飯。在遠處看到這番情景的佛陀用慧眼照見過去、現代、未來，洞悉這段因緣，於是向吝嗇的阿難達、其前世的家人以及周圍的所有旁觀者開示，說了以上那首偈頌。

 

    阿難陀因爲不懂得關懷他人、慳吝成性而招致可怕的果報。他不明白“要對其他生命常懷感恩之心”這個極其簡單的道理。因此，佛陀才會向只知執著於自己所擁有的財富，而忘了分享與佈施的阿難達開示“連身體都不屬於我自己的，更何況是財產與兒子？”的道理，以此作爲警惕。

 

    《華嚴經》向充滿貪念之人宣說貪慾的污濁以令其覺悟，教導充滿瞋恚的人以慈悲來關懷對方，對於愚昧到極點的人，則教他們要仔細觀察一切現象。“爲了擺脫愚癡，就得仔細觀察一切”的教法，其實是在要求我們通過觀察一切現象而洞見真理。如前所述，在時間上，我們不能只看到“現在”這個片面而已，應該貫穿過去、現在與未來，仔細觀察自己的一舉一動；在空間上，我們則要把目光擴大到全宇宙，體悟萬法實相。

 

一顆種子落在地上，必須要有適當的濕度，再加上空氣、太陽以及許多肉眼看不見的、隱藏著的力量，才能從一顆穀子變成一碗飯。我們連一碗飯也不能視爲己有的原因就在這裡。我們應對一切存在懷有感恩之心。若能從佛陀的教導中學會觀察原因與結果，我們就決不會變得吝嗇或執著於自己所擁有的一切。因此，經典上才會說：體悟這種真理的人們將能擺脫佔有的執著，自然而然地實踐佈施行，進而累積善業。

 

 

應多行佈施

 

    可惜，慳吝的人並不知道自己有多吝嗇，深陷於執著人也看不見本身的缺陷。這些人不種福田卻一味等待結果，不行慈悲卻心急如焚地期待得到他人的肯定。因果報應是殘酷無情的。佛陀所宣說的這一真理是在提醒我們：責任永遠在我自身。我們無法責怪他人，只能捫心自問：我是否正在播撒福德的種子？吾人應當努力將因果報應的焦點對準在自己身上，摒棄愚昧與吝嗇的習性，開創只有智慧與慈悲的人生。（蕭悅寧譯/20090211）

 

出處：2008年4月14日韓國《法寶新聞》945號

千佛曼陀羅系列·13

 

 

愚人的糧食

以煩惱來充飢的貧困人生

 

 

文·本覺法師（中央僧伽大學教授）

 

 

 

對無法入睡的人來説，黑夜相當漫長；對疲憊的旅人來説，咫尺亦如千里；

對不能領悟正法的愚人而言，生死輪回綿綿無期。

—— 《法句經》

 

 

 

 그림=이호신 화백, 수화자문=김장경 원심회 회장

 

    《法句經》的第六十首偈頌以“愚品”為題，用來警惕愚癡的人們。人生在世，每天都得吃點兒甚麽，靠糧食來維持自己的生命。有一種説法很有趣：我們能吃的糧食的分量在出生時就已經定好，如果把糧食一次吃完的話，那就會死得很早。總之，若要支撐肉身以繼續活命，我們就不能缺少糧食。 

 

    然而，除了促進肉身發育成長的物質性糧食以外，還有一種讓我們的精神世界變得成熟的糧食。世界上有兩種糧食。如果說像佛陀那樣偉大的聖人是以智慧作爲精神糧食的話，那愚昧的凡夫則是以無窮無盡、紛紛擾擾的煩惱為糧食過活。今天的社會之所以如此混亂，歸根究底，就是因爲我們的精神糧食當中智慧不足、煩惱有餘的緣故。

  

    佛陀説法四十五載，其内容大意不外乎“智慧”與“慈悲”。佛陀強調，我們應在生活中以智慧來端正自身，用慈悲來給人安樂。佛陀之所以如此重視智慧，是因爲我們的人生正好與此相反，總是充滿著愚昧與無知。我們的這種面貌被稱爲貪、瞋、癡“三毒”。永無止境、無法滿足的貪欲會引起憤怒的熊熊烈火，而這種貪念與瞋恚最終形成衆生的愚癡。

 

     佛教要求我們每一刻都觀照智慧、擺脫愚昧，不論碰到甚麽現象都要拿出追求真理的精神，時時保持清醒，所以它被定義為“覺悟的宗教”。

 

 

以智慧清淨自身，用慈悲關愛他人

 

 

    據説佛陀在世時，憍薩羅國的波斯匿王相當愚蠢無知。有一天，波斯匿王在街上無意間看到一個很漂亮的女人，回來後久久不能忘懷。派人去打聽後，這才發現原來這個女人已是有夫之婦。國王實在忘不了這個美女，於是便開始絞盡腦汁想把別人的妻子搶過來。想著想著，國王累了，在不知不覺中進入夢鄉。這一晚，國王一直受噩夢所擾，總是在夢中聽見不尋常的慘叫聲。波斯匿王醒來後，趕緊召見當時有名的婆羅門來為他解惑。婆羅門告訴波斯匿王說，這個惡夢是國王將不久於人世的徵兆。國王聼後十分驚慌，連忙請教延長自己壽命的方法。婆羅門上奏道，若想保住性命就得舉行祭典，以大象、馬、牛等許多動物乃至幼童為祭品奉獻給神明。愚昧的國王聼信婆羅門的話，隨即著手準備此事。消息傳到充滿智慧的王妃茉莉夫人那裏，茉莉夫人大吃一驚，趕緊前去拜見國王。

 

    茉莉夫人向國王進諫道：“大王，犧牲別人的生命來延長自己壽命的做法是違背道理的。”爲了讓愚昧的國王完全醒悟，茉莉夫人還前去拜見佛陀，並把國王做噩夢的事情一五一十地稟告世尊。佛陀對噩夢的詮釋與婆羅門有天壤之別。佛陀說：“夢中聽見的慘叫聲不是國王將不久於人世的徵兆，而是那些在生前犯下殺害生命等惡行的惡人們墮入無間地獄，在裏面受苦而發出的呻吟聲。國王聽信婆羅門的話，差點兒就步上他們的後塵。”佛陀的這番開示令險些犯下大錯的波斯匿王不寒而慄。

 

    這則故事揭示了國王和婆羅門的愚昧無知，與茉莉夫人及佛陀的光明智慧形成鮮明對照。國王貪圖美色，覬覦他人的妻子，結果在貪念之中做了噩夢，而教唆國王去殺生保命的婆羅門則更是愚不可及。

 

 

奪人所好無法讓自己變得幸福

 

    我們應深刻反省：在我的一生中，是否也經常犯下這種讓自己雪上加霜的愚昧之擧？明明已經很富裕，卻爲了讓自己更富有而去榨取他人，這是十分愚昧的。明明已經過得很舒服卻還不知足，爲了讓生活更舒適而去破壞大自然、造成環境污染，這也是很愚蠢的。此外，爲了大量生産一些無法再循環使用、很快就變成垃圾堆的東西，而假借開發之名來破壞大自然，這也一樣是愚癡之舉。我們應該領悟到，活在現代的我們，其實跟企圖以殺生來延長壽命的波斯匿王一樣愚昧無知。

 

    對於那些因爲平時犯下惡行而被噩夢困擾的人們來説，漆黑的夜晚是既漫長而又痛苦的。對於迷失方向、左右徘徊但仍要繼續千里之行的旅人而言，即使要邁開一個腳步也會覺得艱辛萬分。因此，“對無法領悟真理的愚人而言，生死輪回綿綿無期”這個結論就顯得理所當然了。

 

    我們在這一生中，最幸運的莫過於能培養堅定的信仰之心，讓自己在生活中保持清醒、時時觀照真理。能在此生聽聞佛法，讓自己的人生擺脫愚昧無知，對我們來説，這是何等的幸福啊！（蕭悅寧譯/20090202）

 

 

出處：2008年4月7日《法寶新聞》944號

 

千佛曼陀羅系列·12

 

 

修行人的德行

身、口、意須嚴加把關以防惡業滲透

 

 

文·本覺法師（中央僧伽大學教授）

 

 

 

戒行具足、精進不懈、以正智獲得解脫之人，魔王是無法靠近他的。

—— 《法句經》

 

 

 

 

   《法句經·花品》接下來的經文對人的德行所散發出來的芳香進行讚嘆，認爲這要比花香更勝一籌。花卉因美麗芬芳而彰顯其價值，但花的艷麗是有限的，花香則隨風吹向四方。此乃花卉美麗芳香之局限。然而，依照佛陀宣說之真理而努力實踐的修行人，其德行所散發的芳香又將如何呢？

 

 

修行人的香澤能逆風而行

 

《法句經》第五十四及五十五首偈頌是這麽說的：“花香無法逆風而行，檀香木、多伽羅及茉莉之香亦不能；惟有具德者之香才能逆風吹向四方。雖有檀香木、多伽羅、蓮花及茉莉之香，但戒行之香遠勝一切芳香。”（花香不逆風，栴檀多伽羅，茉莉香亦爾。德香逆風薰，彼正人之香，遍聞於諸方。栴檀多伽羅，拔悉基青蓮，如是諸香中，戒香為最上。）通過以上偈語，我們能體會到佛陀想要諄諄囑咐的教誨。相關内容在《佛說戒德香經》中亦有記載，下面讓我們來看看其詳細内容。

 

 有一天，阿難尊者獨自心想：“世上雖有能發出高雅香氣的‘三品香’（根香、枝香、華香），但這些香味只能順風吹送，並無法逆風而行。”那世上有哪種香氣是能逆風傳播的呢？阿難尊者帶著這個疑問去請教佛陀。佛陀開示說：“若問世上是否有隨風之香，則世間亦有逆風之香。若說花香乃隨風之香，則嚴謹持戒累積之德行香氣——‘戒德香’即為逆風之香。”所謂“戒德香”，首先是指世間上極爲良善的人們不隨便殺害或輕視他人的生命。

 

再者，有些人口中只說真實的言語，心中只存善念，在生活中累積功德，不犯十種惡行。這些人所散發出來的德行之香不受風向左右，能逆風而行，吹向四面八方。這是佛陀所讚嘆的。也就是說，良善而真實的人，他們擁有一種清澈明亮的氣質，形成德行之香，即使越過高山、穿過原野也不會消失，像花香一樣，能給每一個人都帶來歡樂。

 

    “戒德香”指的是“依照佛陀制定的戒律過著清澈光明的生活，並處於擺脫惡行污染的境界”，也就是說從此變得不再混濁，不好的氣質也無法伺機滋長。世上出現具備這種德行的人，就會時時佈滿清澄光明之氣，處處充滿歡喜之情。正因爲如此，佛陀才會對依照正法生活而帶來的戒德之香予以最高評價。

 

    阿難尊者聼了佛陀的這番開示後法喜充滿，並且領悟到：即使是印度最高的須彌山也擋不住這戒德之香，這種德行的香氣是任何障礙物都阻擋不了的。

 

    使世間變得明澈清亮的香氣竟是如此簡單明瞭，只要在生活中不讓自己的身、口、意造種種惡業即可。

 

 

應以德行自我約束

 

    用身體造的惡業，指輕視生命、榨取他人之物，以及不正當的男女性關係。這三種不正當的行爲是給世上的所有生命帶來痛苦、使世間變得混濁不堪的根本原因。只有當人們停止這三種用身體所造的惡業時，世界才會變得祥和，所有生命才能恢復平安穩定。真正的救援正在於此。接著，讓我們來看看口業。人們正在口出惡言、撒謊，也在挑撥離間，並用甜言蜜語來欺瞞世界。就這樣，正義消失了，真實性也不見了，而這樣的世界是我們自己一手造成的。我們想方設法掩飾自己的虛僞，卻一再指責對方纔是虛假的。

 

    佛教裏有句話叫“迴光返照”，意思是說將向外照射的火光反過來照亮自身。我們的言語也是如此。把自己面對別人說過的話轉向自我，仔細觀察其中是否真的毫無虛假之處，這時我們纔有可能創造一個沒有謊言的世界。緊接著，再讓我們來觀察一下自己的内心。此時此刻，我們的内心應該是被貪慾、嗔恚和愚癡填得滿滿的。要如何滿足那永無止境的貪慾才能獲得幸福？因爲無法戰勝滿足不了的貪慾而生起嗔恨心，胸中燃起的一股熊熊烈火又有誰能幫我們澆熄呢？這個問題十分嚴重，而這也正是活在當下的我們愚癡到極點的真實寫照。

 

    正因爲如此，佛陀才會苦口婆心地勸誡我們：“要扎扎實實地培養德行，才能使惡魔無法靠近。”惡魔總是在我們那顆混濁不堪的心中虎視眈眈、蠢蠢欲動。爲了不讓惡魔有機可乘，我們一定要好好約束自己的生活，如此方能創造一個充滿智慧、一個真正屬於佛弟子的人生。（蕭悅寧譯/20090121）

 

 

譯注：部分漢譯經句引用自了參法師所譯之文言版、敬法法師所譯之白話文版《法句經》。

 

 

出處：2008年3月17日 《法寳新聞》（법보신문）941號

 

 

 

 

“打造一個照顧貧苦大衆的宗團”

曹溪宗總務院長智冠法師新年記者會談話反駁傳聞：“出任東國大學理事長一說毫無根據”

 

    “繼去年之後，相信今年也會有經濟不景氣等各種社會問題。因此，曹溪宗將樹立‘修行與弘法’的宗務基本方針，為照顧貧苦大衆與社會而積極努力。”

   

      曹溪宗總務院長智冠法師於1月13日在韓國佛教歷史文化紀念館四樓會議室召開新年記者招待會時指出：“我們將擴大弘法與福利事業，努力打造一個與在艱難環境中受苦的大衆並肩同行的宗團。”爲此，法師表示：“我們將展開多元化的、提倡慈悲精神的運動，諸如‘分享一餐’運動、‘懸挂希望之燈’運動、‘為貧苦大衆進行的一百零八拜祈禱’等。”他還強調：“宗團尤其要加大對外籍勞工及外籍配偶家庭的支援力度，並且設立基金，以協助飢餓兒童、頑疾患者、殘疾人士等在我們的社會上被忽視、生活艱苦的一群。”

   

      此外，爲了將曹溪宗的修行宗風回向予社會，智冠法師也表示會持續努力，使參禪這門傳統修行方法早日普及。他進一步説明，宗團計劃增加各種有利於參禪修行的軟硬体設施，如推動禪修大衆化、培養禪修指導人員、與禪師及禪學者會面等。

 

 總務院長接著指出，在確保去年初次實行的結界與布薩將來也能繼續定期舉行，以便重振修行宗風的同時，曹溪宗也要身先士卒推動韓國佛教國際化，致力於宣揚韓國佛教的思想與文化。他強調，目前仍在建立的“國際禪修中心”與“寺院生活體驗資訊中心”預計將在今年内完工，屆時將可為外國人提供各種有關韓國寺院生活體驗活動的資訊及便利。

 

 有關“可能在今年舉行的總務院長選舉前夕出任東國大學理事長”的傳聞，智冠法師反駁道：“那是毫無根據的傳言。”他還說：“我將把工作重心放在這段期間一直進行的事業上，利用剩餘的任期一一完成。”至於“如果在預計於10月舉行的選舉再次獲得宗徒們的擁戴，會不會當仁不讓？”的提問，法師避開話鋒道：“我的任期還剩下九個月，現在就開始談論選舉，宗團會變得嘈雜不堪。今天還是別談這個話題了。總有一天會有機會談論的。”

 

 關於法師日後的去向，他回答說：“包括目前還在進行的《伽山佛教大辭林》辭書編纂工作在内，我在離開人世之前其實還有很多事情要做。這些工作都完成的話，我想專注於個人修行。”

 

 與此同時，法師也不忘針對最近在社會上帶來許多問題的經濟不景氣叮囑大家：“雖然無法直接予以協助，但只要我們每個人下定決心改變想法，以不奢侈、一切從儉的態度生活，無論面臨任何經濟危機，相信也能很有智慧地一一解決。讓我們一起努力，以儉約樸素的生活來克服目前的經濟不景吧。”（蕭悅寧譯/20090116）

 

新聞出處：2009年1月15日《法寳新聞》（법보신문）983號

 

 

 

全世界最古老的甘露王圖“物歸原主”

北村美術館向日本收藏家購買

1580年製作·保存狀態極爲良好

 

 

 

  

      現存世界上最古老的“甘露王圖”終於回歸故國了。

 

 北村美術館負責人最近表示：“不久前，我們從日本一位具代表性的古代美術作品收藏家那裏購買了現存最古老的甘露王圖。此外，這幅甘露王圖的存在事實也是首次在國内公開。”

 

 甘露王圖繪於強調孝道思想的朝鮮時代，是一幅結合了佛教儀禮、本土信仰與儒家禮俗的佛畫，其内容講述目連尊者為救出生前屢造惡業而飽受地獄之苦的母親，向佛陀請教解救之法並傾聽佛陀回答的情形。

 

 北村美術館此次購入的甘露王圖橫111公分，竪128公分，被確定為萬曆八年（公元1580年）的作品。這幅佛畫比迄今爲止被認爲是最古老的、日本兵庫縣樂仙寺收藏的甘露王圖（公元1589年）還要早出九年；與韓國國内最古的、忠清南道錦山寶石寺的甘露王圖（公元1649年）相比，則足足早了六十多年。

 

 這幅甘露王圖以山水為背景，繪出從天空降臨的佛菩薩與在地上受苦受難的迷惑衆生，以各色各樣的表情模樣形成鮮明的對比。圖畫上端繪有引路王菩薩、阿彌陀三尊及七如來等，其中引路王菩薩及五尊如來被畫在中間，而阿彌陀佛身邊的四尊脅侍佛亦堪稱一大特色。此外，圖畫中央可以看見正在舉行齋會的作法僧侶以及供養齋會的施主，反映出舉行儀式的現實世界。甘露王圖下端為地獄與現實世界，其中描繪的喜怒哀樂表情不僅多樣化，而且充滿生動感，相信對研究作品當時的風俗亦有十分重要的參考價值。

 

 北村美術館方面強調：“雖說發現早期的甘露幀畫也很重要，但除了時代久遠，從圖像的特徵性、卓越的繪畫性、良好的保存狀態等來看，這幅圖畫不僅是美術史上的珍貴資料，而且還應被推定爲國家指定的國寶級重要文化遺產。”（蕭悅寧譯/20090116）

 

 

《標準金剛經》編纂完成·20日舉行“奉呈法會”

曹溪宗佛學研究所主導，漢文·韓文·註釋本同時刊行

 

 

經過兩年的時間，曹溪宗所依經典《金剛經》的編纂工作終於告一段落。曹溪宗教育院佛學研究所（所長：賢宗法師）將在本月20日下午3時於首爾（漢城）曹溪寺大雄殿舉行“奉呈法會”，總務院長智冠法師、教育院長清華法師、佈教院長慧總法師等預計將聯袂出席。

 

《金剛經》為曹溪宗所依據之根本經典，此次標準版本的編纂工作以鳩摩羅什大師的漢譯本為基礎，以高麗大藏經版本為底本，並對照了多種版本及異譯本。付梓在即的標準版《金剛經》共有三種：修訂目前流通本謬誤的漢文本、方便誦讀且容易理解的韓文本以及附帶註解的註釋本。此外，在這段期間召開過的學術研討會及聽證會上發表過的資料，也將匯集成《金剛經編纂相關學術資料集》出版發行。

 

佛學研究所負責人表示：“我們先委任《金剛經》方面的六名專家為編纂實務委員，然後多次召開編纂會議，通過嚴謹考證才完成這項編纂工作。希望宗團本《金剛經》編纂完成後，宗徒們能更容易地誦讀《金剛經》，並正確地理解經文内容。”

（蕭悅寧譯/20090114）

 

出處：2009年1月9日 韓國《佛教新聞》（불교신문）·部分人名音譯

韓國寺院對電氣火災毫無防範

曹溪宗對三十三座寺院展開調查：2006年有四成一火災因“漏電”引起

 

李載炯（音譯）報道

 

最近，曹溪宗總務院文化部與韓國電氣安全公社聯手對擁有文化遺產資格的寺院及各主要寺院建築物的電氣設施現況展開調查，結果顯示，大部分擁有文化遺產資格的寺院非但嚴重缺乏防範漏電的設施，就連專門的管理監督人員也極爲不足，使得這些文化遺產隨時有被大火燒毀之虞。

 

此次調查涵蓋三十三座内含“國寶”及“寶物”的寺院。在對主要建築的電氣設施進行調查並實施安檢後發現，建築物内外的佈線及電線的質料都十分落後，萬一發生漏電事故，寺院裏也缺乏相關的防範設備可以應對。此外，調查還顯示，有一些規模較小的寺院以“八爪魚腳”的方式進行分線；大部分的寺院也將傳統燈飾改成電燈泡，加上寺院裏的音響和保安設備，導致起因於電氣的火災隨時都有可能發生。

  

調查報告也指出，對各主要寺院的電氣安全狀況進行定期管理、監督的人力十分不足，這也是一大問題。曹溪宗過去曾數次向有關政府部門提出要求，希望增加監督電氣安全的專門人力。若情況未獲改善，則寺院將無法幸免於祝融之災。事實上，《2006年消防防災廳統計年報》的數據顯示，在416宗寺院火災中，有將近一半，即171宗（41.1%）乃因短路、漏電等引起之事故。

 

曹溪宗文化部長修鏡法師（音譯）說：“就像洛山寺大火或崇禮門（南大門）火災一樣，目前我國仍有許多寺院及文化遺產對各種災害處於‘無防備狀態’。因此，為主要文化遺產及寺院制定災難防範政策刻不容緩。”他又指出：“我們將以此次實地調查為基礎，制訂有關文化遺產的特別安全標準，進一步擬出一套有關寺院電氣的方案，以便適用於寺院的建築工程。”

 

另一方面，曹溪宗總務院也將此次調查結果匯集成《主要寺刹電氣安全診斷與現況報告書》，並在不久前出版發行。（蕭悅寧譯/20090111）

 

出處：2009年1月5日 南韓《法寳新聞》981號

 

 

 

2009年1月，受依恩法師委託，接了漢城佛光山寺的翻譯工作，將來要給臺灣佛光山的人間通訊社及《人間福報》定期供稿。加上曹溪宗宗團新聞的中文稿件潤稿工作，看來今年不愁沒機會大展拳腳了。

 

除了從韓國的《佛教新聞》（불교신문）及《法寳新聞》（법보신문）選譯一些重要的教界新聞，還要把本覺法師在《法寳新聞》内的專欄“천불만다라”按每週一篇的進度翻譯。本覺法師（본각 스님）是中央僧伽大學佛學系教授，去年為勝鬘書院當隨團翻譯時首次見面，後來還因爲這樣而被她點名主持南華大學雅樂團在中央僧伽大學的演奏會。能做與佛教有關的翻譯還是不錯的，至少不用像以前幫韓國朋友翻大宇集團跟臺灣某鋼鐵廠的諒解備忘錄那麽頭疼，而且還可以邊翻邊學，對補充一下佛學知識也有所助益。

 

2008年1月3日與本覺法師在其道場前合影。

 

 

 

 

千佛曼陀羅系列·11

 

 

實踐的神聖之處

 

 

文·本覺法師（中央僧伽大學教授）

 

 

 

就像那美麗且芬芳的花朵能帶來香氣一般，

依言奉行實踐之人的善語，必定是有結果的。 

 

                       —— 《法句經》

 

 

 

 

   《法句經·花品》内接下來的偈頌有這麽一段典故。佛陀在世時，憍薩羅國的波斯匿王有兩位王妃，分別是末利夫人與行雨夫人。國王爲了向自己的兩位王妃傳授佛法，便請求佛陀定期派一位比丘前來説法。於是，佛陀派出阿難尊者到王宮去為兩位王妃宣說佛法。阿難尊者的説法仿佛天籟之音，其内容亦為超越生死之真理，這使得兩位王妃獲得了學習佛法的絕好機會。

 

 

因努力實踐而更顯美麗的王妃

 

有一天，佛陀把孜孜不倦為兩位王妃説法的阿難尊者叫到座前，向他詢問兩位王妃學了佛法後是否如實奉行。阿難尊者據實回答道：“末利夫人熱衷於學習佛法，對佛陀的信心十分堅定，因此她能很好地理解所學的内容，並且努力將之實踐於日常生活中。可是，行雨夫人卻比較怠惰，缺乏信仰之心，連學過的内容都無法記住，更別説要努力實踐了。這實在很可惜啊！”

 

聼完阿難尊者的這番話，佛陀於是說了這兩首偈頌：“猶如鮮妙花，色美而無香，如是說善語，彼不行無果。”但是，與此相反，“猶如鮮妙花，色美而芳香，如是說善語，彼實行有果。”這一品的經文以花的美麗與幽香為譬喻，而在這兩首偈頌裏，佛陀所強調的是學習的真實性及實踐的神聖之處。

 

鮮花的艷麗是再怎麽讚嘆也不足為喻的。寺院裏沒有特別建造的溫室，所以要過冬時，我便把那些夏天時放在院子裏的花盆逐個搬進房間或擱在地板上，將它們移到不至於凍死的合適之處，隨後便置之不理。有一天，就在我經過這些被擱置的花盆旁邊時，突然有一股濃郁的蘭花香撲鼻而來。環顧四周，這才看見殘缺的蘭草葉中間開着兩朵蘭花。那股香氣不正是由此而來嗎？面對這被擱置了一整個冬天的蘭花草，我既感到内疚，又覺得神奇，一面向蘭花道歉了老半天，一面沉浸在蘭花的幽幽香氣之中。

 

此外，我還重新體悟到：原來對植物而言，其花卉與香氣竟有如此重要的價值。雖然那是不值一哂的花朵、寒磣不堪的蘭草，但它散發出來的香味，卻是毫不遜色的蘭花香。佛陀告訴我們：學習真理並將之付諸行動、予以實踐，這要比那花香更爲可貴。將葉子皺了的蘭花擱置一旁，它的花朵也能散發出如此動人的香氣；如果學習正法並在生活中實踐奉行，那我們將給別人帶來多麽大的利益與感動啊！佛陀還勸誡我們：“就像堆積如山的花簇可以綁成很多束的花一樣，出生為人時也要學習佛法，並在一生中多行善事。”

 

有關花朵的話題談到這裡，我不禁想起自己寫過的一首有關花的詩。在冬天裏，我看見通紅的山茱萸果實挂在樹上，於是把已經乾枯的樹枝折了下來，插在研究室的佛像前。幾天後，我無意中看了一眼那根樹枝，不覺大吃一驚：枯枝上正冒出葉子，山茱萸就快開出黃花來了！看來應該是因爲研究室内比較暖和，所以才使得隱藏在枯枝裏的生機漸漸浮現。我在枯枝上出乎意料地發現了山茱萸花，於是寫下了一首題爲《屋裏開花山茱萸》的讚花詩。枝頭開花，這或許是理所當然之事；但枯枝裏居然隱藏着花朵頑強的生機，這件事就實在太令人感動了。讓我們暫且吟誦一下當時的那首詩吧。

 

 

趁在人間勤修行

 

丙戌歲末降初雪，漫步寂靜校園中。

果實鮮紅山茱萸，欲報前春黃花恩。

折下凋零枯枝木，敬獻能仁世尊前。

暖房且待晝夜移，來春黃花探頭先。

茱萸枯枝某一處，稚嫩生機隱又現。

預見丁亥春光色，證得如來萬古明。

 

    一束花也能蘊藏著如來無窮無盡的真理。體悟到這個道理後，我寫下了這首快樂的讚歌。但願我們每一個人都能像花朵般真實，成爲用心實踐真善美的修行人。（蕭悅寧譯/20090108）

 

 

出處：2008年3月17日 《法寳新聞》（법보신문）941號