蘭陵齋 난릉재 Pustaka Lanling

《东方日报·海东见闻录·47》2010年11月24日

杨淑君与反韩情绪

·萧悦宁

 （寄自韩国汉城）

中华台北队的女子跆拳道名将杨淑君在广州亚运会被判失格一事，短短的几天内就演变成颇为严重的“反韩”事态。消息传回韩国，媒体都说这是台湾“莫名其妙将责任推给韩国”，网民则质疑“韩国选手没参赛、做决定的是中国籍技术官员（赵磊），为什么要怪罪韩国？”

姑且撇开真相不谈，杨淑君事件之所以迅速演变成反韩事件，除了与媒体从中煽风点火有关，过去近二十年中华民国与大韩民国之间的恩怨情仇恐怕亦不无关联。1992年突然与台湾断交的“背信弃义”之举早已让人咬牙切齿，更何况在不少台湾民众眼里，韩国是个喜欢在运动场上耍小动作的国家，这一点一般韩国人大多不知情。去年东亚运动会，台湾跆拳道选手曾敬翔遭韩国选手攻击颈部，但对方非但没有受到惩罚，而且还成为金牌得主，台湾人岂能不气？此次杨淑君事件只不过是个导火线，使过去累积的怨气瞬间爆发。

不过，“为杨淑君讨回公道”演变成“反韩”是否合理？显然不是。杨淑君在通过检查后仍于比赛途中被判失格，责任显然在做出决定的裁判与技术委员身上。亚洲跆拳道联盟发表新闻稿称此乃中华台北“惊人的诈骗行为”，世界跆拳道联盟也一口咬定是杨淑君作弊，这些都是台湾要据理力争的，以求还选手一个清白。

要求解释、道歉是天经地义的，但上纲上线到抵制韩国货、焚烧太极旗乃至“蛋洗”韩国侨校，则跟一些韩国人当年刻意在日本观光客面前高喊“独岛是我国领土”、动不动就要“抵制日货”的中国愤青没什么两样。

一名在台湾出家的韩国法师在Facebook上留言：“难道台湾人的眼里，韩国人永远是个坏蛋？”。下面有不少年轻信徒回应：“师父例外啦！”我想问：其他与事件无关的韩国人难道就不是“例外”？

（作者为韩国政府奖学金留学生）

태극기를 불에 태우는 건 과격한 행동이지만 대만 사회에서 그리 분노한 것은 대만 선수가 사전에 모든 검사를 통과했음에도 불구하고 경기 진행 도중에 갑자기 실격을 당했고, 실격 결정을 내린 사람 중 한국계 필리핀인이 있었고요. 그 이후에 아시아 태권도 연맹(ATU)에서 이 결정을 따르지 않으면 런던 올림픽 참가 작격을 박탈하겠다는 협박까지 했답니다. http://news.chinatimes.com/focus/0,5243,50107289×112010112000141,00.html

더 심각한 것은 이시아 태권도 연맹에서 “중화대북의 놀라운 사기 행위" 「Shocking Act of Deception by Chinese Taipei」라는 보도 자료를 낸 것은 대만 선수를 모함한 것으로 받아들여 대만 국민들을 흥분시켰죠. 거기에다가 세계태권도연맹의 양진석 사무총장이 18일날에 “경기전 검사때는 뒤꿈치 패치 없었다"라는 발언을 해서 대만 사람들은 더 화났습니다. http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2010/11/19/2010111901147.html 사실은 양숙군 선수가 검사 받았을 때 검사인원의 명령에 따라 패치를 떼어내고 검사 인원 앞에서 옛 모델의 패치를 붙이고 나서 검사에 통과된 겁니다. 당시 검사 인원을 불러와 대질시키면 되는데 그렇게 하지 않고 무조건 불법 행위라고 매도해서 당연히 화나죠.

양진석 사무총장이 3일동안 계속 말을 번복하는 것도 매우 웃기는 일입니다. 처음에는 옛 모델의 사용을 금지하지 않는다고 했지만 나중에 말을 바꿔 패치가 검사에 통과하지 않은 금지품이라고 했고, 어제 또 패치 잘못 붙였다고 말을 바꿨습니다.
http://news.chinatimes.com/focus/0,5243,50107289×112010112000137,00.html

한국 언론 매체에서 잘 보도되지 않았지만 사실 해외, 특히 대만과 동남아에서 한국은 “(월드컵을 비롯한 여러 세계)체육 경기 대회에서 이기기 위해 속임수를 즐겨 쓰는 나라"로 알려져 왔습니다. 이번 사건은 이런 인식을 다시 대만인들에게 강하게 심어줘서 이른바 ‘반한 감정’이 강해진 거죠~ 물론 한국에 대한 불만은 1992년에 중화민국과 국교를 끊지 않겠다고 말해 놓고 하루아침에 갑자기 중화인민공화국과 수교했을 때부터 시작되었지만…

2010年10月12日《中國報•青春Blog•13》
回首來時路

•蕭悅寧（寄自韓國）

記得在馬大中文系的最後一年，倫敦大學博士畢業的何國忠老師曾在課堂上說過：要出國留學，最好就是到那種文化差異很大的國家去，這樣才能開拓視野。對我來説，韓國是一個文化差異“不大不小剛剛好”的國家。與日本相比，這裡保留了更多的儒家傳統，令我倍感熟悉、親切；跟中國比較，這裡又有許多獨特的、固有的文化，讓我能有不一樣的體驗。

旅韓近七年，除了偶爾在專欄裏提及留學生活，我很少靜下心來好好回顧自己過去幾年的心路歷程。上次接受電視節目採訪，談的也只是爲何會選擇來韓留學、未來的研究計劃等等，並未提及留學生活中的深層問題。幾天前，我接受一名研究留學生在韓生活問題的韓國博士生採訪，她問我：“留學這麽多年，你覺得自己最大的變化是甚麽？”，我竟一時接不上話，想了好一陣子才笑著回答說：“應該是以前的許多‘稜角’被‘磨’得比較圓一些吧？”

或許是因爲年歲漸長，也可能是因爲在這個強調長幼有序、處處講究禮節的國家生活，我以前咄咄逼人的説話習慣這幾年來其實變了不少。韓國博士生說：“那不是很可惜嗎？其實那也是一種長處啊！”我笑著回答道：“我還是會‘不平則鳴’，但不是像以前那樣動輒抱著‘玉石俱焚’的心態，而是先觀察哪些事情是說了可能會改善、哪些事情是可能要用其它方法來應對的。就現階段來説，該‘發火’時我還是會‘發火’的。”

與人相處時起爭執，其實是很稀鬆平常的事。人際關係中的種種“踫撞”並不足為懼，只要我們能在這些衝突裏得到經驗與教訓，而且更重要的是：不要將個人的衝突“放大詮釋”成對一個民族或社會的偏見。聼到“你如何看韓國人與韓國社會？”時，我就很坦白告訴她：我不太喜歡用“民族性”、“文化差異”等來概括自己對韓國社會的印象。我在這裡交了很多非常要好的朋友，也跟一些人發生過爭執，但我決不將個人的不愉快經驗說成“韓國人就是這樣的”——因爲那僅僅是個人的問題，擴大詮釋既不公平，也會讓自己失去客觀、持平地認識當地社會文化的機會。

在異鄉求學，學的不僅僅是知識，還應讓自己與當地文化有更多的交流纔是。既然是“交流”，那就應該是雙向、平等的，而不是被對方所“征服”。韓國博士生問我：“你覺得自己被同化了嗎？”我搖了搖頭：“我只能說自己在某種程度上被‘涵化’（acculturated）了，但不至於同化。”換句話說，我每時每刻都很清楚自己是一個“他者”，但我又能夠、並且很願意去嘗試理解那些也許是我所不認同的韓國文化。這種心態，是我在留韓以前所未曾有過的。

人在年輕的時往往只知道向前衝，鮮有機會停下腳步回顧過去。偶爾囘過頭，看看自己一路走來的心路歷程，説不定會獲得更強大的力量，讓自己更有自信地走下去。
 
（2010年10月6日•農曆庚寅年八月廿九日）

1980年10月27日，執政的新軍部以“淨化佛教界”為名，對佛教界進行打壓，史稱“十·二七法難”。

當時的戒嚴司令部合同搜查本部屬下的合同搜查團事先訂下“淨化佛教界”的計劃，隨後於10月27日動員三萬兩千多名大韓民國國軍與警察，對全國五千七百三十一座寺院與庵子進行搜索，強行逮捕了一千九百二十九名大韓佛教曹溪宗的僧人與佛教界人士，對他們進行嚴刑拷問；時任曹溪宗總務院長的月珠法師亦在此事件中遭強制退位。當時慘遭拷打的一些僧人日後健康惡化或精神異常，留下不少後遺症。

事件起因至今尚不明朗。戒嚴司令部當時對外宣稱的理由是“佛教界已成爲假和尚與暴徒專橫跋扈的溫床，無法靠自身力量進行革新”，但當時佛教界的内部紛爭已告一段落，因此也有人認爲那是因爲佛教界拒絕趨炎附勢。據説當時的曹溪宗總務院長月珠長老反對發表支持全斗煥的聲明，而且親自訪問五·一八光州民主化運動現場並轉交捐款，因此惹惱了執政的新軍部。

佛教界認爲這是“韓國佛教界的恥辱”、“1980年新軍部的政治鬧劇中佛教界慘遭蹂躪的事件”，於2005年成立“十·二七佛教法難對策委員會”，要求調查事件真相。2007年，盧武鉉政府的國防部“過去史真相究明委員會”對此進行調查後，將事件定性為“國家權力濫用事件”。

2010年是“十·二七法難”三十週年紀念，大韓佛教曹溪宗除了舉辦學術研討會、特別法會等進行紀念，也在韓國佛教歷史文化紀念館（漢城曹溪寺旁）内的傳統文化藝術表演場内上演話劇《뜰 앞의 잣나무》（庭前柏樹子）。《뜰 앞의 잣나무》（庭前柏樹子）是一部講述“十·二七法難”的話劇，劇名取自中國禪門公案裏趙州禪師回答“甚麽是祖師西來意？”時所說的“庭前柏樹子”，於10月25日至31日傍晚7點半上演（週六、日改在下午4點）。